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是阿弥佛陀四十八大愿功德所成的。发愿生东方，或生西方。面见药师佛，或阿弥陀佛，指导我们参禅。明心见性后，始生常寂光净土。如经中说：西方净土有听阿弥陀佛说法者，听讲经者，在地参禅者。中乘人听见说大乘。中...方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，唯此一事实，余二则非真。”小乘、中乘是化城，大乘是宝所，佛说方便法门，设化城引入宝所。因为众生根机薄劣，乐着小法，不能担当大法，若果祗说大乘，他们畏难，就会...
月溪法师
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，只能得福报。如每天只念十百声，发愿生西，仍能生西方。中峰禅师云：“有行无愿，决不往生；有愿无行，愿是虚设。信、愿、行，如鼎三足，缺一不可。”
《善导观经疏》云：“如经中说，但有其行，行即孤，亦...往生传
月溪法师讲念佛法门
壹、莲宗源流
莲宗史略
净土宗，亦名莲宗，亦名弥陀教，他力教，发愿念佛，藉佛力而得往生净土之法门也。释迦佛住世时，于舍卫国祇树给孤独园说《阿弥陀经》...
月溪法师
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见到了魔众，却听不到他们的声音，所以又生起了天耳通，来听闻他们的声音。
这时菩萨得到天眼通，在《过去现在因果经》中说：“这时菩萨，到了中夜，即得到天眼通，观察世间，皆能完全彻视。就宛如在明镜中，...事相分明，分别不乱，而产生天眼通。其天耳、他心、宿命神通也是如此。由于得五通的缘故，能明见一切众生种类，及种种世界相貌，一一不同，所以经中说：“深修禅定，得五神通。”
在获得神通的原因中，禅定是...
洪启嵩
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出现了十一面八臂观音说法相,观音像叠头如塔,分臂如蔓;身披透体罗衣,手持柳枝净瓶,侍者立于左右,这是密教在中国发展时期的新形式。
唐代单身佛、菩萨像,日益增多,观音、势至从经变中独立出来,在...序品画阿难持钵行乞,路遇婆罗门肩负老母乞讨,经中说:王舍城中有一婆罗门子,孝养父母,“家计荡尽,担负老母亦次第行乞,若得好吃香美果瓜,仰奉于母,若得恶食,萎菜干果,而自食之。”这一小小画面已点明经变的...
不详
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自然消，病自然除，祸自然灭！
同样的道理，福积多了，也自然可享福，事事如心，好事也如影随形而来！经中说：「孽随心转」，人只要一明白了是因果相报，心意识中的怨恨便会舒缓冰释，心中若更能进而转恶向善，则纵使...经典，全部都是应弟子或各大菩萨的发问和启请，佛才应机说法的，惟独只有一部「阿弥陀经」，一整部全都是佛不问自说的，(除此外，只有《楞严经》中分述「五十阴魔」那一段，也是他自说的)。他在经中说出了法时期，...
佚名
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语音相近者作为名字。所以说，知诸法「如」，叫做「如来」。「如」正遍知一切法，所以叫做「佛」。
又，小乘经中也讲「如」、「法性」。如《杂阿含》中一位比丘问佛：世尊，这十二因缘法，是佛所作?还是别人所...作。这些真理也本来就是如此，不是佛所作。就像这样，声闻经中说，世间本来常有生死法，无时不有，都不是佛所造。这就叫有佛无佛相常住。
至於「真际」，那就只有大乘法讲了。由於法性无量，普遍存在於一切法...
不详
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波罗蜜经·梦行品》：「须菩提语舍利弗，弥勒菩萨今现在前，佛授不退转记，当作佛。」《中阿含经·说本经》：「佛告诸比丘，未来久远人寿八万岁时，当有佛名弥勒如来……」
③一生补处：即只须一生之後，便至无...度论》卷三十三：「佛为诸大菩萨说《不可思议解脱经》，舍利弗、目连在佛左右而不得闻，以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人入一切处定中，能使一切皆水皆火，而余人不见。」
⑩水火三味：即水火定，於水火...
不详
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以四大五根为实，谓无此者即不得有法身也。如一有为法，皆虚妄不实。有为法者，即是五阴（27）。五阴中最粗者，所谓色阴。若然者，虚妄之甚，不过四大。所以者何?思惟分别，乃至微尘，亦复不有，论中广说（28）。但於凡夫，数法和合，得名色阴，色阴无有决定（29）。何况四大五根?是故，不得以凡夫虚妄所见色阴，以为实证，而难无量功德所成之身。若欲取信者，应信法身。如经中说，所有色，皆从四大有，为三界系使因缘故，...
不详
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等等也不存在。真如自性无有迁变，哪里有出生、灭尽，增多或减少等的情况呢？这只是遇缘而显现来去，也就是因缘聚合则显现，因缘消散就隐没。经中说的“但以酬愿度生”指的就是这个意思。这...。
往生的四种依报国土
随着往生者的机感不同，诸佛国土也分别有四种。也就是常寂光土、实报庄严土、方便有余土以及凡圣同居土。按《弥陀疏钞》来解释，首先常寂光土：经[4]中说：“...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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